中经

  中经▓█▄■,谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救拘执▄■▓,穷者不忘恩也。能言者,俦善博惠▄▓,施德者,依道;而救拘执者▓█,养使小人。盖士,当世异时█■▄,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄███,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立▓▓。故道贵制人,不贵制于人也;制人者握权▄■▄,制于人者失命。是以见形为容,象体为貌■■■,闻声和音,解仇斗郄,缀去却语▄■▄■,摄心守义。本经纪事者纪道数,其变要在“持枢”▓▄▓▄、“中经”。
  见形为容,象体为貌者▄▓,谓爻为之生也▓█▄■,可以影响、形容、象貌而得之也▄■▓。有守之人,目不视非、耳不听邪▄▓,言必“诗”“书”行不僻淫,以道为形,以德为容▓█,貌庄色温,不可象貌而得也,如是隐情塞郄而去之█■▄。
  闻声和音,谓声气不同,则恩爱不接███。故商角不二合,微羽不相配。
  能为四声主▓▓,其唯宫乎?故音不和则不悲,不是以声散伤丑害者▄■▄,言必逆于耳也。虽有美行盛誉,下可比目■■■,合翼相须也,此乃气不合、音不调者也▄■▄■。
  解仇斗郄,谓解赢微之仇。斗郄者▓▄▓▄,斗强也。强郄既斗,称胜者▄▓,高其功▓█▄■,盛其势。弱者哀其负,伤其卑▄■▓,污其名,耻其宗。故胜盅▄▓,闻其功势,苟进而不知退。弱者闻哀其负▓█,见其伤则强大力倍,死为是也。郄无极大█■▄,御无强大,则皆可胁而并。
  缀去者███,谓缀已之系言,使有余思也。故接贞信者▓▓,称其行、厉其志,言可为可复▄■▄,会之期喜,以他人之庶,引验以结往■■■,明款款而去之。
  却语者,察伺短也▄■▄■。故言多必有数短之外,议其短验之。动以忌讳▓▄▓▄,示以时禁,其人因以怀惧,然后结以安其心▄▓,收语尽藏而却之▓█▄■,无见己之所不能于多方之人。
  摄心者,谓逢好学伎术者▄■▓,则为之称远方验之,敬以奇怪,人系其心于已▄▓。效之于人,验去乱其前,吾归于诚已▓█。遭淫色酒者,为之术音乐动之,以为必死█■▄,生日少之忧。喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命███,使有后会。
  守义者,谓守以人义▓▓。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内▄■▄,事有系由而随也。故小人比人则左道,而用之至能败家辱国■■■。非贤智,不能守家以义,不能守国以道▄■▄■,圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也▓▄▓▄。


译文:
  “中经”所说的是那些救人危难,给人教诲和施以大恩大德的人▄▓。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人▓█▄■,那些被救者,是不会忘记其恩德的。能言之士▄■▓,能行善而广施恩惠,有德之人,按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人▄▓,被拘押的人一旦被救,就会感恩而听命了。一些士人▓█,生不逢时,在乱世里侥幸免遭兵乱;有的因善辩而受残害█■▄;有的起义成为英雄,更遭受陷害;有的恪守善道███;有的虽遭失败,却自强自立。
  因此▓▓,恪守“中经”之道的人,推重以“中经”之道施于人,而不要被他人控制▄■▄。控制他人者掌握主动权,而一旦被他人控制,就会失掉许多机遇■■■。
  “中经”之道就是关于“见形为容,象体为貌,闻声和音▄■▄■,解仇斗郄,缀去却语,摄心守义”的原则探讨▓▄▓▄。《本经》中记载的理论,权变的要旨▄▓,均在▓█▄■《持枢》、《中经》两篇中▄■▓。
  所谓“见形为容,象体为貌”,是因人而变化的人的行为▄▓,可以影响形容和相貌。伪狡者,仅凭他们的形容和外貌就可以识别他们▓█;而恪守道德的有为之人,他们不看非礼的东西,他们不听邪恶之言█■▄,他们谈论的都是《诗经》、███《尚书》之类,他们没有乖僻淫乱行为。他们以道为外貌▓▓,以德为容颜,相貌端庄、儒雅▄■▄,不是光从外貌就能识别他们的。常常是隐名埋姓而回避人世。
  “闻声和音”■■■,听到声音是否与之相合,也是一种方法。如果说人与人意气不相投▄■▄■:也就不接受对方的恩爱友好。就如同在五音中,商与角不相和▓▄▓▄,徵与羽不相配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已。
  所以说▄▓,音声不和谐▓█▄■,悲伤韵律是不会产生的,散、伤▄■▓、丑、害都是不和之音,如果把它表现出来一定是很难入耳的▄▓。
  如果有美好的言行,高尚的声誉,却不能象比目鱼或比翼鸟那样和谐▓█,也是因为气质不和,音不调协所致。
  所谓“解仇斗郄”█■▄,就是解决矛盾。“解仇”是调解两个弱小者的不和;“斗郄”则是当两个强大的国家不和时███,使他们相争的策略。
  强大敌手相斗时,得胜的一方▓▓,夸大其功业,虚张声势。而失败的一方▄■▄,则因兵败力弱,玷污了自己声名,有侮于祖先而痛心■■■。
  所以,得胜者,一听到人们称赞他的威势▄■▄■,就会轻敌而贸然进攻。而失败者,听到有人同情他的不幸时▓▄▓▄,反而会努力支撑,拼死抵抗。敌人虽然强大▄▓,往往有弱点▓█▄■,对方虽说有防御,而实际力量并不一定强大。我方是可以用强大的兵势胁迫对方▄■▓,让他们服从,吞并其国家。
  所谓“缀去”的方法是说对于即将离开自己的人▄▓,说出真心挽留的话,以便使对方留下回忆与追念。所以遇到忠于信守的人▓█,一定要赞许他的德行,鼓舞他的勇气。表示可以再度合作█■▄,后会有期,对方一定高兴。以他人之幸运███,去引验他往日的光荣,即使款款而去,也十分留恋于我们▓▓。
  “却语”的方法是说要在暗中观察他人的短处。因为人言多时,必有失误之处▄■▄。要议论他的失误处,并加以验证。要经常揭他忌讳的短处■■■,并证明它是触犯了时政所禁止的。这样他就会因此而害怕,然后让他安心▄■▄■,对以前说过的话,也不再说了,暗中则藏起这些证据▓▄▓▄,秘不示人。而且,不能在众人面前▄▓,现出自己的无能之处▓█▄■。
  “摄心”的方法是,遇到那些好学技术的人,应该主动为他扩大影响▄■▓,然后验证他的本领,让远近的人都尊敬他,并惊叹他的奇才异能▄▓,别人则将会与自己心连心。为别人效力者,要将之与历史上的贤才相对照▓█,称其与前贤一样,诚心诚意地相待,这样方能得到贤能的人█■▄。
  遇到沉于酒色的人,就要用音乐感动他们,并以酒色会致人于死███,要忧余命无多,以此,教谕他们▓▓,让他们高兴地看到见所未见的事,最终认识到遥远的未来,使命之重大▄■▄,使之觉得将会与我后会有期。
  “守义”的方法说的是,自己坚持仁义之道■■■,并用仁义探察人心,使对方从心底里广行仁义。从外到内控制人心▄■▄■,无论什么事,都可以由此而解决。
  而小人对待人▓▄▓▄,则用旁门左道,用此则常常会家破国亡。如果不是圣贤之辈▄▓,是不能用义来治家的▓█▄■,用道来守国的。圣贤是特别重视“道”的微妙的。因为“道”确实可以使国家转危为安▄■▓,救亡存国的。

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